文化人類學 托拉雅人的喪葬習俗 托拉雅人的死亡儀式 捷克人的父親大師們曾經在這裡舉行過儀式，而擁有巨大權威的捷克大師卻很少到訪這裡。 這類旅館附近通常有一家酒吧，旅社的工匠、大師和學士通常是這裡的常客，甚至是常客。 碩士課程也在工作日進行，但學士學位課程僅在周六晚上和公共假期進行。 信仰、宗教和教會一起構成了一種雄偉而奇妙的自然現象。 它就像不同民族和不同國家的靈魂之間的差異一樣崇高和奇妙。 根據解剖學、生理學和化學，所有匈牙利人和所有英國人都是完全平等的。 英國人和匈牙利人是完全不同的民族。 比較高貴的猶太人的帳篷不能用織物覆蓋，而是用皮革覆蓋。 他們隨身攜帶約櫃時，將其放在皮帳篷裡。 布達佩斯鏈橋是世界上最美麗、最大的懸索橋之一。 就其大小而言，它可能是最美麗的。 戶外婚禮 當一個受過教育的人看到它時，不可能不被它的傑作之美所驚嘆。 河中央的兩根石柱是世界上最輝煌的凱旋門之一。 畢竟，貝拉約瑟夫是一個獨立思考、積極主動的人。 下一個週日，即 10 月 sixteen 日，亨西參加了禮拜儀式，或按照人們的說法，參加了聖教堂的禮拜儀式。 弗羅利希深深沉浸在亞諾斯的夢幻般的幻像中，他直接從《啟示錄》中得出這些幻象，而不是作為當代事件或宗教觀念。 他只能透過神秘、秘密、居高臨下的揭露來做到這一點。 他花了幾個小時與亨西談論這件事。 亨西只堅持經文中的簡單文字和他在家裡學到的書本上的教義。 然後，弗羅利希將亨西的注意力引向他關於使徒約翰啟示錄的精彩著作。 弗羅利希對亨西的無知感到非常驚訝。 比可憐的年輕匈牙利工匠更有經驗的頭腦肯定高於這一點。 - 為了向您簡要介紹真相的本質，我與弗羅利希進行了會面。 他的說話方式和我在留給你的書中所寫的一樣；所有法規都同意這一點。 徒然，他們也只是德國人，對匈牙利一無所知，卻想像出更可怕的事。 而他的悲傷卻更大了，因為他知道父母不能依靠他，他不能在車間裡供養他，他不能過家庭生活，他永遠不能照顧他。 而且他不能不忠於自己的天職，有序地履行自己的職責是生死攸關的事情。 這種熟悉和頻繁的思想交流也在這位火熱朋友的精神上留下了痕跡。 儘管如此，他仍然發現自己目前的處境是一種負擔，他的血統、他的狂野想法、他受過教育的世界觀都與他的修道院生活格格不入。 修道院狹窄的牆壁和講壇的嚴格限制現在讓他感到壓抑。 只能透過約瑟夫·科瓦奇和雅諾斯·丹克爾間接獲得，因為他既不懂拉丁語，也不懂德語。 Fröhlich 也透露了他與消防員的聯繫方式。 他不懂德語，但他會寫、讀和說拉丁語。 後來，當-59-亨西在訪問期間與弗羅利希進行通信時，他用拉丁語給弗羅利希寫了信，而他自己也用拉丁語寫給了弗羅利希。 儀式完成後，主的聖餐連同餅和酒就分給了三位受洗者。 貝拉·約瑟夫（Béla József）嘆著氣，用懇求的眼神看著這些儀式。 祈禱結束後，丹克爾朗讀了《新約》-55-senary的一部分，並就此進行了宗教講座。 最重要的是，他的主要願望是接受洗禮。 在他關於懺悔的書中，他稱洗禮為他選擇的聖禮。 在他贏得這場勝利之前，在他最終能夠進入聖徒的會眾之前，他既沒有感到悔改的權利，也沒有悔改的能力。 目標已經清晰地擺在眼前，他已經堅定地為自己選擇了方向，他的靈魂力量也在與日俱增，不是靠科學，不是靠火之精神，不是靠他的友善慈悲和熱心。 他所取得的外部成果比亨西大得多。 當亨西因死亡而離去時，他表現出了不知疲倦的精神，並以強有力的手段維持了國內與國外相關教派之間的聯繫。 博魯斯喜歡童年家鄉的風景，喜歡童年的甜蜜回憶，這些記憶歷歷在目，以至於他兩次參觀了生長在村莊旁山坡上的一株美麗的山茱萸叢。 這封信的日期是 6 新竹外燴 月 10 日，在許多方面都包含了極其有趣的想法。 這封信特別闡明了這位熱情的朋友對新教派的看法，或許也闡明了他為新興的新教派制定的深遠計劃。 他所說的虛弱，並不是指與身體、健康有關的虛弱，而是指在聖彼得烏爾班，當他完成日常工作後，他沒有人，沒有信仰上的兄弟，可以與他一起祈禱。 在舉行葬禮之前，死者並不被視為死亡，正如我將在第二章第 three 章中討論的那樣。 稱為disilli' batu 的儀式，或也稱為batu káju 儀式，代表葬禮的第二級。 當嬰兒出生後但出牙前死亡時就會出現這種情況。 在這種情況下，嬰兒必須被埋在一棵活樹中。 歐式外燴 這種類型的墳墓被稱為 kájú，其他地方稱為 passilliran，通常建在難以到達的地方、廢棄的森林或隱藏的岩石表面。 在樹幹上挖了一個洞，洞的入口大約是。 直徑有半米，但內部留下了寬敞的空腔。 屍體用破布包裹起來，放置在空洞中，由於氣候溫暖，屍體很快就會腐爛。 接待客人甚至需要幾天的時間，這就是為什麼那些已經送完禮物的人都想早點離開。 為了阻止這些客人，這裡會舉辦各種鬥牛活動，其中最受歡迎的是鬥牛（ma'paszilaga tedong）。 在宰殺天才水牛之前，它們會被綁在離房屋最近的空地上，通常是在已經收割的稻田裡。 外燴自助餐 我將詳細討論肉分配的象徵性方面，然後根據接下來幾天的事件進行討論。 當第二次下葬的時候，第二口棺材被從屋裡拿出來，放在屋對面的米倉（alang）下面。 啞巴嬰兒不能說話，不能相信，根本不能表達他的信仰。 因此，從這個角度來看，洗禮水只是水，而不是聖禮。 父母或教父母的宗教信仰都不是嬰兒的宗教信仰。 詛咒只是罪惡生活的後果，嬰兒不會犯任何罪。 其中簡要回顧了第一批基督徒是如何受到迫害的，因此新信徒也必須做好遭受迫害的準備，不應該被迫害嚇倒。 外燴廚房 約瑟夫·貝拉 (József Béla) 1850 年後移居美國，並在那裡取得了巨大成功。 有一段時間，在六十年代，他的追隨者增加到數十萬。 有人告訴我，1860 年後，他每兩年回家一次。 據我所知，他最後一次來這裡是在 1871 年。 偶爾的專家通常是從頂級部落酋長中選出的，他們在這些場合有機會證明他們真正的神聖起源。 除了向眾神發出信號並展示其神奇力量之外，該儀式還旨在確保土地肥沃和豐收。 因為無法在平時舉行稻田開光儀式和插秧收割儀式，因為這與學校課程有衝突。 原始宗教的中心概念是阿魯克（Aluk），它一方面意味著宗教形象體系，另一方面意味著個人儀式體系。 它最接近的翻譯可能是“宗教規則”，但這也可能會產生誤導，因為除了主要指積極規定的aluk之外，還有其他三個類別也包含宗教規則，但涉及消極規定。 歐式外燴 （見第二章第2節）阿魯克在很大程度上決定了托拉扎克人的日常生活，從日常生活來看，它主要讓我們想起習慣法的概念。 阿魯克不是一種概念上闡述的信仰或思想體系，只定義宗教行為體系，而是規範人類整體行為的習俗體系。 他沒有那種野地歹徒可以穿的衣服。 整個狂歡的結局最多就是兩個小伙子可以為不法之徒帶來並喝一兩瓶酒。 - 我們在德國和匈牙利的禱告中，在上帝面前熱切地緬懷您和您的孩子以及我的血兄弟， - 您也應該記住我們。 “我感覺，”亨西在談到這個場景時寫道，“就像有人想暈倒一樣。 ”如果我知道的話，我就不會離開家了。 外燴 其實我心意已決，除了阿姨之外，沒有見過任何一個兄弟，甚至沒有坐在那裡，我就想帶著又冷又累的身體回去，直到阿姨告訴我，我才稍微放鬆了一點。 說我哥哥把一些衣服留在那裡，並打賭他會在幾週內回來。 然而，亨西的同伴拿撒勒人並不指望他們的朋友有什麼好處。 但他也看到，儘管如此，新信仰的追隨者仍在增加。 兩人都是才華洋溢、聰明又認真的男孩。 憑藉對元素的淵博知識和令人欽佩的聖書知識，他們兩人都以溫柔而認真的精神服務和熱切。 甚至在亨西進軍那裡之前，他們就被阿祖爾和周邊地區新明斯特、維蒂孔、佐利孔、沃利斯霍芬和迪特利孔等地的教會認可為教師。 外燴 亨西每逢週日都會在阿施曼的陪伴下到訪這些地方。 第二天，亨西就去上班了，在接下來的幾個月裡一直到那年年底，他都在勤奮地工作、閱讀經文和學習德語。 有時也稱為 mangngantá。 除了一般的分類方法之外，還有另一種分類系統，根據它們所呈現的群落生活水平對它們進行分類。 幾十個這樣的經濟單位組成了一個lembang-lembang，這實際上意味著屬於同一行業的一個延伸的親屬群體。 個別親屬根據雙邊血統將自己歸入這一部門。 這個引人注目的故事也證實了貴族與奴隸種姓之間的內在差異。 台北歐式外燴 畢竟，貴族的祖先是體現純潔本源的天族托瑪努倫族，與充當奴隸種姓祖先的不純潔的‘橡膠女人’是尖銳對立的。 因此，社會組織具有神話般的真實基礎，作為其反映，傳統的托拉查社會是建立在下一章討論的基礎上。 貿易關係是由來自周邊布吉王國的小規模流動商人進行的，這些商人後來被南部的魯烏王國所壟斷。 他年輕時也住在維斯普雷姆郡的艾卡，他的好話我記得很清楚。 他最大、最悲傷的冒險發生在這裡。 他和他最好的朋友之一愛上了一個女人。 女人不會單獨挑出他們中的任何一個。 基斯法魯迪雷鬼詩歌的力量統治著這兩位 36 歲年輕人的靈魂。